僧呪弈
西山廣化寺三藏無畏不空法師塔記。大唐開元二拾三年。三藏無畏卒。春秋九十有九。詔鴻臚丞李現監護喪事。塔于龍門之西山廣化寺。藏其全身。畏本釋種。甘露飯王之後。以護國出家。道德名稱。爲天竺之冠。所至講法。必有異相。初在烏荼國演遮那經。須臾衆會。咸見空中有毘盧遮那四金字。各尋丈。排列久之而没。又嘗過龍河。一托駞負經没水。畏懼失經。遽隨之入水。於是龍王邀之入宮講法。不許彼請。堅至爲留。三宿而出。所載梵夾。不濕一字。其神異多類此。是歳三藏不空於師子國從普賢阿闍黎求開十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。其王一日調象。俄而羣象逸。莫敢禦之者。不空遽於衢路安坐。及狂象奔至。見不空皆頓止跪伏。少頃而去。由是舉國神敬之。論曰。自大教東流。諸僧間以神異助化。是皆功行成熟。契徹心源。自覺本智。現量發聖。絶非呪力幻術所致也。殆自東晉尸利密已降。宣譯秘呪。要其大歸。不過祀鬼神驅邪妄。爲人禳灾釋患而已。其間往往不□無假名比丘。自外國來。挾術驚愚。有所謂羅漢法者。正幺䯢邪術下劣之技。亦猶道家雷公法之類也。玆豈高道巨德弘禪主教者齒哉。及開元中。西域金剛智。無畏。不空三大士。始傳密教。以玄言德祥。開佑至尊。即其神功顯効。幾與造化之力均焉。故三大士雖宏密教。抑本智現量發聖與。嘗慨資治通鑑稱眞觀中有僧自西域來。善呪術。能令人立死。復呪之使蘇。太宗擇飛騎中壯者試之。皆如其言。因以問傅弈。弈曰。此邪術也。臣聞邪不干正。請使呪臣。必不能行。帝命僧呪弈。弈初無所覺。須臾。僧忽僵仆。若爲物所擊。遂不復蘇。此恐好事者曲爲之辭。何則。若使果有是。則僧非眞僧。咒非眞咒。正謂邪術耳。固不足以張吾教之疵也。矧萬萬無此理。向使彼能自西域遠至長安。厥術能死人而復蘇。乃不暇自衛其身。對常人無故而僵死。雖兒童莫之信也。又當是時三大士者雖倶未至。若京城大德僧惠乘。玄琬。法琳。明贍諸公。其肯坐視絶域僞僧破壞教門。不請峻治。乃留帝命傅弈辨耶。佛制戒律雖春蹊生草。猶不許比丘踐之。恐害其生。况説斷人命咒傳于世乎。故予謂好事者曲爲之辭。斷可見矣。開元二十五年歳次丁丑仲秋八月吉旦刊。隴右陳褧陳廷羨。