恩義之
(莫大於斯。)君親臨之。厚莫重焉。(謂父爲君。以臨於己。恩義之厚。莫重於斯。)故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。(言盡愛敬之道。然後施教於人。違此則於德禮爲悖也。)以順則逆。民無則焉。(行教以順人心。今自逆之。則下無所法則也。)不在於善。而皆在於凶德。(善謂身行愛敬也。凶謂悖其德禮也。)雖得之。君子不貴也。(言悖其德禮。雖得志於人上。君子之不貴也。)君子則不然。(不悖德禮也。)言思可道。行思可樂。(思可道而後言。人必信也。思可樂而後行。人必悦也。)德義可尊。作事可灋。(立德行義。不違道正。故可尊也。製作事業。動得物宜。故可法也。)容止可觀。進退可度。(容止威儀也。必合規矩。即可觀也。進退動靜也。不越禮法。即可度也。)以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。(君行六事。臨撫其人。則下畏其威。愛其德。皆放象於君也。)故能成其德教。而行其政令。(上正身以率下。下順上而法之。則德教成。政令行也。)詩云。淑人君子。其儀不忒。(淑善也。忒差也。義取君子威儀不差。爲人法則。)紀孝行章第十。子曰。孝子之事親也。居則致其敬。(平居必盡其敬。)養則致其樂。(就養能致其懽。)病則致其憂。(色不滿容。行不正履。)喪則致其哀。(擗踊哭泣。盡其哀情。)祭則致其嚴。(斎戒沐浴。明發不寐。)五者備矣。然後能事親。(五者闕一。則未爲能。)事親者居上不驕。(當莊敬以臨下也。)爲下不亂。(當恭謹以奉上也。)在醜不爭。(醜衆也。爭競也。當和順以從衆也。)居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。(謂以兵刃相加。)三者不除。雖日用三牲之養。猶爲不孝也。(三牲太牢也。孝以不毀爲先。言上三事皆可亡身。而不除之。雖日致太牢之養。固非孝也。)五刑章第十一。子曰。五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。(五刑謂墨劓剕宮大辟也。條有三千而罪之大者。莫過不孝。)要君者無上。(君者臣所稟命也。而敢要之。是無上也。)非聖人者無灋。(聖人製作禮法。而敢非之。是無法也。)非孝者無親。(善事父母爲孝。而敢非之。是無親也。)此大亂之道也。(言人有上三惡。豈唯不孝。乃是大亂之道。)廣要道章第十二。子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。(言教人親愛禮順。無加於孝悌也。)移風易俗。莫善於樂。(風俗移易。先入樂聲。變隨人心。正由君德。正之與變。因樂而彰。故曰莫善於樂。)安上治民。莫善於禮。(禮所以正君臣。父子之別。明男女。長幼之序。故可以安上化下也。)禮者。敬而已矣。(敬者禮之本也。)故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。(居上敬下。盡得懽心。故曰悅也。)所敬者寡而悅者衆。此之謂要道也。廣至德章第十三。子曰。君子之教以孝也。非家至而日見之也。(言教不必家到戸至。日見而語之。但行孝於内。其化自流於外。)教以孝。所以敬天下之爲人父者也。教以悌。所以敬天下之爲人兄者也。(舉孝悌以爲教。則天下之爲人子弟者。無不敬其父兄也。)教以臣。所以敬天下之爲人君者也。(舉臣道以爲教。則天下之爲人臣者。無不敬其君也。)詩云。愷悌君子。民之父母。(愷樂也。悌易也。義取君以樂易之道化人。則爲天下蒼生之父母也。)非至德。其孰能順民如此其大者乎。廣揚名章第十四。子曰。君子之事親孝。故忠可移於君。(以孝事君則忠。)事兄悌。故順可移於長。(以敬事長則順。)居家理。故治可移於官。(君子所居則化。故可移於官也。)是以行成於内。而名立於後世矣。(脩上三德於内。名自傳於後代。)諫爭章第十五。曽子曰。若夫慈愛恭敬。安親揚名。則聞命矣。敢問子從父之令。可謂孝乎。(事父有隠無犯。又敬不違。故疑而問之。)子曰。是何言與。是何言與。(有非而從。成父不義。理所不可。故再言之。)昔者天子有爭臣七人。雖無道不失天下。諸侯有爭臣五人。雖無道。不失其國。大夫有爭臣三人。雖無道。不失其家。(降殺以兩。尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道。爲有爭臣。則終不至失天下。亡家國也。)士有爭友。則身不離於令名。(令善也。益者三友。言受忠告。故不失其善名。)父有爭子。則身不陷於不義。(父失則諫。故免陷於不義。)故當不義。則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。(不爭則非忠孝。)故當不義則爭之。從父之令。又焉得爲孝乎。應感章第十六。子曰。昔者明王事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。(王者父事天。母事地。言能敬事宗廟。則事天地能明察也。)長幼順。故上下治。(君能尊諸父。先諸兄。則長幼之道順。君人之化理。)天地明察。神明彰矣。(事天地能明察。則神感至誠而降福祐。故曰彰矣。)故雖天子。必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。(父謂諸父。兄謂諸兄。皆祖考之胤也。禮。君讌族人。與父兄齒也。)宗廟致敬。不忘親也。(言能敬事宗廟。則不敢忘其親也。)脩身愼行。恐辱先也。(天子雖無上於天下。猶脩持其)