鏤君子不履

屬從者□從雖沒也服妾從女君而出則不為女君之子服禮不王不禘世子不降妻之父母其為妻也與大夫之適子同父為士子為天子諸侯則祭以天子諸侯其尸服以士服父為天子諸侯子為士祭以士其尸服以士服婦當喪而出則除之為父母喪未練而出則三年既練而出則已未練而反則期既練而反則遂之再期之喪三年也期之喪二年也九月七月之喪三時也五月之喪二時也三月之喪一時也故期而祭禮也期而除喪道也祭不為除喪也三年而后葬者必再祭其祭居皆無主後同財而祭其祖禰為同居有主後者為異居哭朋友者於門外之右南面祔葬者不筮宅士大夫不得祔於諸侯祔於諸祖父之為士大夫者其妻祔於諸祖姑妾祔於妾祖姑亡則中一以上而祔祔必以其昭穆諸侯不得祔於天子天子諸侯大夫可以祔於士為母之君母母卒則不服宗子母在為妻禫為慈母後者為庶母可也為祖庶母可也為父母妻長子禫慈母與妾母不世祭也丈夫冠而不為殤婦人笄而不為殤為殤後者以其服服之久而不葬者唯主喪者不除其餘麻不絶本詘而反以報之婦祔於祖姑祖姑有三人則祔於親者其妻為大夫而卒而后其夫不為大夫而祔於其妻則不易牲妻卒而后夫為大夫而祔於其妻則以大夫牲為父後者為出母無服無服也者喪者不祭故也婦人不為主而杖者姑在為夫杖母為長子削杖女子子在室為父母其主喪者不杖則子一人杖緦小功虞卒哭則免既葬而不報虞則雖主人皆冠及虞則皆免為兄弟既除喪已及其葬也反服其服報虞卒哭則免如不報虞則除之遠葬者比反哭者皆冠及郊而后免莫□□死□□□面而□天下必自人□□矣立□度量考文章改正朔易服色殊徽號異器械別衣服此其所得與民變革者也其不可得變革者則有矣親親也尊尊也長長也男女有別此其不可得與民變革者也同姓從宗合族屬異姓主名治際會名著而男女有別其夫屬乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎名者人治之大者也可無愼乎四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也六世親屬竭矣其庶姓別於上而戚單於下昏姻□至于□□故人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百姓愛百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安故財用足財用足故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑然後樂詩云不顯不承無斁於人斯此之謂也少儀第十七鄭氏注聞始見君子者辭曰某固願聞名於将命者不得階主敵者曰某固願見罕見曰聞名亟見曰朝夕瞽曰聞名適有喪者曰比童子曰聽事適公卿之喪則曰□□□□□□□□□□歩請見不□□□□□□燕遊曰歸師役□□□□於君子君子欠伸運笏澤劔首還屨問日之蚤莫雖請退可也事君者量而后入不入而后量凡乞假於人為人從事者亦然然故上無怨而下遠罪也不窺密不旁狎不道舊故不戲色為人臣下者有諫而無訕有亡而無疾頌而無讇諫而無驕怠則張而相之廢則埽而更之謂之社稷之役毋拔來毋報往毋瀆神毋循枉毋測未至士依於德游於藝工依於法游於説毋訾衣服成器毋身質言語言語之美穆穆皇□□□□□□□□□□□□□犬名牛則執紖馬□□□皆右之臣則左之車則説綏執以将命甲若有以前之則執以将命無以前之則袒櫜奉胄器則執蓋弓則以左手屈韣執□劔則啓櫝蓋襲之加夫襓與劔焉笏書脩苞苴弓茵席枕几穎杖琴瑟戈有刃者櫝筴籥其執之皆尚左手刀卻刃授穎削授拊凡有刺刃者以授人則辟刃乘兵車出先刃入後刃軍尚左卒尚右賓客主恭祭祀主敬喪事主哀會同主詡軍旅思險隱情以虞燕侍食於君子則先飯而後已毋放飯毋流歠小飯對□人祭曰致福□□□而致膳於君子曰膳祔練曰告凡膳告於君子主人展之以授使者于阼階之南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其禮大牢則以牛左肩臂臑折九个少牢則以羊左肩七个犆豕則以豕左肩五个國家靡敝則車不雕幾甲不組縢食器不刻鏤君子不履絲屨馬不常秣禮記巻第十禮記巻第十一學記第十八禮記鄭氏注發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆就賢體遠足以動衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由學乎玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君民敎學為先兌命曰念終始典于學其此之謂乎雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學然後知不足敎然後知困知不足然□□□□也知困然後能□□□□□敎學□□也而臧罕譬而喩可謂繼志矣君子知至學之難易而知其美惡然後能博喩能博喩然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君故師也者所以學為君也是故擇師不可不愼也記曰三王四代唯其師此之謂乎凡學之道嚴師為難師嚴然後道尊道尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其為尸則弗臣也當其為師則弗臣也大學之禮雖詔於天子無北面所以尊師也善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功半又從□怨□善不可止也凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子為能知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德德者得也是故樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦而䟽越壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚玄酒而俎腥魚大羹不和有遺味者矣是故先王□□□□也□□□樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也五帝殊時不相㳂樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎天高地下萬物散殊而禮制行□流而不息合同而□□□興焉春□夏長□□□□□藏□□邪散狄成滌濫之音作而民淫亂是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行使之陽而不散隂而不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚律小大之稱比終始之序以象事行使親䟽貴賤長幼男女之理皆形見於樂故曰樂觀其深矣土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫□故其聲哀而不莊樂而□□□易以犯節流湎以明之德降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節是故大人舉禮樂則天地将為昭焉天地訴合隂陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳樂者非謂黄鐘大呂弦歌干揚也樂之末節也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末節也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後□□祝辨乎喪禮故後□□□□德成而之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼓鼙之聲則思将帥之臣君子之聽音非聽其鏗鎗而已也彼亦有所合之也賓牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也對曰病不得其衆也咏歎之淫液之何也對曰恐不逮事也發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也武坐致右憲左何也對曰非武坐也聲淫及商何也對曰非武音也子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也若非有□□□傳則武王之志荒□□□□丘□□□□□□□□□□其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也夫樂者樂也人情之所不能免也樂必發於聲音形於動靜人之道也聲音動靜性術之變盡於此矣故人不耐無樂樂不耐無形形而不為道不耐無亂先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂□不流使其文足論□□□□□曲直繁□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□